隋《古宝轮禅院记》考释
马啸
摘要：河南宝轮寺塔为全国重点文物保护单位，与北京天坛回音壁、山西普救寺的莺莺塔、四川潼南县大佛寺的石琴合称为中国四大回音建筑。但宝轮寺的历史演变长期湮灭无闻，笔者近期查阅到“古宝轮禅院记”一篇，为隋朝碑刻所拓，对研究宝轮寺早期历史具有重要意义。
关键词：宝轮寺 古宝轮禅院记 陕州
宝轮寺位于河南省三门峡市陕州故城东南隅，因寺已毁，以塔闻名于世。宝轮寺塔为第五批全国重点文物保护单位，中国四大回音建筑之一。根据塔身第二层镶嵌的石刻塔铭，知该塔名为“三圣舍利宝塔”，建成于金大定十七年（1177）。对于宝轮寺的建寺时间，舍利塔的演变，长期以来一直依据清乾隆时期的《重修直隶陕州志》记载，该寺为唐僧道秀所建，金僧智秀复建砖塔，除此之外，并无其他文献资料予以解释说明。笔者近期有幸查阅到有关宝轮寺隋朝碑拓一篇，名为“古宝轮禅院记”，对廓清宝轮寺早期历史具有重要裨益,现将碑拓考释如下：
图1 金大定17年所修宝轮寺砖塔
一、碑刻介绍
《古宝轮禅院记》全文17行，正文满行18字，最少行11字，共计253字。据已出版的《隋代碑志百品》载该碑“石纵56厘米，横79厘米。文四周刻有花边纹饰。石现在河南灵宝。”惜笔者尚未查访到原石所在。但该碑拓片国内北京国家图书馆、台北傅斯年图书馆均有藏，国外日本京都大学藏有两拓。图2为国家图书馆所藏拓片，高56厘米，宽79厘米。
图2 《古宝轮禅院记》拓片
二、碑文内容
碑文内容录下：“大隋武元皇帝收得无畏三藏进到舍利五十九粒，肉髻珠三分得一分。仁寿元年，昙延国师、神尼智仙法汝。道秀起塔八座，道胜起塔五十一座。下基起木塔，甘棠起木塔。善法寺见光四度、八沙罗树二度，五色云，一卧佛、二菩萨、一神尼。函内见鸟，三支金花，自然幡盖异香，云成轮相。仁寿元年三月二十三日，善法寺、阐业寺、大兴国寺、开法寺。二十八日卯时，司马张备，镢下得鸟，黄色大如鹑，驯至二十八日，大都督侯进筑基掘地。阌乡县玉山乡杜化。奉奏至四月初五日酉时，神尼道秀送舍利，变成轮相，大如车轮，白云覆其轮，红紫色青云从宝塔内出现。文林郎韦范、僧昙畅并见光起其塔，高一百八十尺，殿宇一百余间，藏得禅师建道秀之坛。古宝轮禅院记。”
三、碑文考释
1、“大隋武元皇帝”即隋朝开国皇帝隋文帝杨坚之父杨忠。杨忠（507―568），弘农华阴(今陕西华阴东）人，南北朝时期历仕西魏、北周两朝，是西魏十二大将军之一，赐姓普六茹氏，北周是官至柱国大将军，并受封为隋国公。其子杨坚建立隋朝后，追谥杨忠为武元皇帝，庙号太祖。杨忠“收得无畏三藏进到舍利五十九粒”之事，文献并无记载，佛教典籍多记载的是隋文帝得舍利之事。唐《续高僧传》称“仁寿元年，帝及后宫同感舍利，并放光明。”隋文帝召集一些佛教高僧商议后，决定在全国分舍利建塔。建塔活动前后持续三次，均在隋文帝晚年仁寿年间(601-604)，故称仁寿建塔，这是继印度阿育王之后又一次推动佛教发展的重要活动，在中国佛教史上空前绝后。第一次在仁寿元年，即公元601年，在全国三十州建塔供养舍利；第二次建塔在仁寿二年，在全国五十余州造舍利塔；第三次在仁寿四年，造塔范围小于前两次，接近二十州。虽然杨忠得舍利之事，尚属孤证，但与杨坚家族崇佛之事一脉相承，为隋朝佞佛事迹增补一说。
2、关于“昙延国师”。昙延是生活在南北朝末至隋初开皇年间的一位高僧。唐《续高僧传》卷八《隋京师延兴寺释昙延传》中记载：俗姓王氏，蒲州桑泉人。十六岁时出家，因讲佛教通俗易懂，受到当世推崇。曾为周太祖讲经说法，被授职为僧统，统监全国僧尼的事务。隋文帝杨坚以他的名字建立延兴寺，并以他的名字把京城东西城门命名为延兴门和延平门。昙延于隋代开皇八年（588）八月十三日在延兴寺去世，隋文帝杨坚下令满朝王公大臣前往吊唁。有关昙延法师的神异事迹在《续高僧传》中记载众多，莫高窟壁画中也选绘有昙延法师神异事迹的故事。
3、“神尼智仙”与隋文帝关系。《隋书》与《续高僧传》均记载隋文帝生于佛寺冯翊般若寺，从小由一神尼抚养长大。《续高僧传》卷二十八《释道密传》叙述更为详尽，记载这一神尼为河东蒲坂刘氏女，法名智仙。自小出家，且精研戒行，曾抚养隋文帝杨坚多年。杨坚称帝后，为报答她的养育之恩，大兴佛法，敕令史官王劭为神尼作传，并将般若寺改名为大兴国寺，将舍利分送各州郡建塔供养时，塔下皆图绘智仙神尼之像。
4、碑文出现的地名“甘棠”和“阌乡县”。甘棠代指陕州城。西周初年，周公召公分陕而治。陕地为召公辖区。召公为政勤勉，传说曾在甘棠下处理政务。陕州故城内曾有召公祠，祠内有甘棠树。“甘棠起木塔”意为神尼道秀送舍利至陕州城并起木塔，与清乾隆《重修直隶陕州志》认为唐僧道秀建宝轮寺的观点有异。据此碑，道秀并非唐朝人，而是隋朝，是尼非僧。但碑刻中“道秀起塔八座，道胜起塔五十一座”，佛教典籍中并无记载，有夸张之嫌。阌乡县，三门峡市古县名，初置于北周明帝二年(558年)，后世沿用。1954年，灵宝、阌乡两县合并，阌乡县不再存在。
5、碑文中记述了司马张备、大都督侯进、文林郎韦范等陕州地方官员士绅，参与此次迎接舍利起塔的佛事活动。隋文帝仁寿建塔时，要求地方官员“总管刺史以下，县尉以上”,让其“息军机停常务”专心负责,碑文印证了这段史料记载。
6、碑刻所述舍利到陕州后出现的种种祥瑞，或是与自然现象偶然巧合，或是地方蓄意夸大其词甚至凭空捏造，多荒诞不经，与佛教文献记载各地分舍利建塔种种情状类似，可以窥见隋文帝时，在皇室推动下整个国家对于佛教信仰的狂热情绪。
四、结语
碑文记录了隋仁寿元年神尼道秀分送舍利到陕州并起塔供奉之事，印证了隋朝皇室成员崇信佛教的文献记载。从隋文帝之父杨忠（追封为武元皇帝）到隋炀帝子齐王暕，祖孙四代都有积极崇佛史迹，尤以开国皇帝隋文帝杨坚仁寿三次建塔为最。宝轮寺塔的初建即是这一事件的产物。据道宣另一著作《广弘明集》收录的王邵《舍利感应记》记载，三次建塔时，均有撰文刻石。从已发现青州、岐州等铭文来看，其文字除地名等稍有不同外，基本相同，应是奉制敕文。而《古宝轮禅院记》与这些敕文格式颇为有异，不见撰写者姓名，自述曾师承高僧昙延国师以及抚养隋文帝长大的神尼智仙之事，行文晦涩，佶屈聱牙，文字疑似有所脱漏，应是寺僧所记。
据此碑文，宝轮寺最早建塔时间为隋文帝仁寿元年，即公元601年。塔体为木塔，塔高一百八十尺。建塔同时，并修建了殿宇一百余间。建塔缘由为供养隋文帝之父杨忠得到的舍利子。送舍利建塔者为尼姑道秀，所载司马张备、大都督侯进、文林郎韦范等地方官员姓名官阶，方志中均无记载，可补方志中缺失。
碑刻书写延续了魏碑特点，用笔任意挥洒，结体因势赋形，不受拘束，宕逸神隽，晚清金石学家郑文焯在其《草隶辨》中评论该碑为草情隶韵的代表作之一。因此，无论从史学研究角度还是书法艺术角度，此碑都有重要的价值。
参考文献:
[1](清)龚松林.重修直隶陕州志.[M].清乾隆21年（1756）刻本.
[2]北京图书馆金石组编.北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编（第9册）.[M]郑州：中州古籍出版社,1989.
[3]隋代碑志编选组编.隋代碑志百品.[M].新时代出版社,2002.
[4](唐)道宣.郭绍林点校.续高僧传•卷二十八.[M].北京：中华书局,2014.
[5](唐)魏征等.隋书•卷一.[M].北京：中华书局,1982.
[6]杜斗城、孔令梅. 隋文帝分舍利建塔有关问题的再探讨.[J]. 兰州大学学报（社会科学版），2011（03）.
[7]游自勇.隋文帝仁寿颁天下舍利考.[J].世界宗教研究,2003(01).
